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Venganza de luz? Contenido: Este libro narra la apasionante aventura de un grupo de tatines (duenes con el aspecto de niños) y las peripecias que deben afrontar para encontrar al Rey Búho. Juntos harán un increíble viaje por las [...LEER MÁS / COMPRAR ]

Nietzsche, Sonámbulo del día

Por Oscar Portela

página(s) : 2/6


    La critica de la metafísica platónica, que termina considerando al ser como luz, dice la fuerza inaprensible por ésta: "El mundo es más profundo que lo que el día lo piensa". La luz misma es ocultamiento y alumbra en un espacio que no le pertenece, espacio de la voluntad de poder, no como ser o devenir, sino como pasión de la diferencia: "La danza afirma el devenir y el ser del devenir,; la risa, las carcajadas, afirman lo múltiple y lo uno de lo múltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar". (Deleuze: "Nietzsche y la filosofía"): "Aquí ser y nada son únicamente expresión abstracta de la afirmación y la negación como cualidades de la voluntad de poder".

    Eterno retorno, voluntad de poder, superhombre, hablan aún para algunos el lenguaje de la metafísica. Su mensaje sueña por eso extraño. El diálogo con este pensar, solo nos será dispensado por los oscuros avatares de la historia que el mismo promueve.

    Para otros, en cambio, dice aquella experiencia ontológica que rebasa toda metafísica confinada al reino de las esencias, en donde la voluntad queda encadenada al tiempo como caducidad, y al ser como presencia. En el pensamiento plural se halla la superación de la metafísica. Así parece pensar Fink, contra Heidegger, quien en sus últimos años, duda en seguir considerando a Nietzsche preso en la hibernación de la metafísica: así pudo preguntarse si éste pertenecía aún al reino de la filosofía.

    Superhombre es aquel capaz de dar un sentido afirmativo al acontecer plural de la muerte de Dios como caducidad en la duplicidad ontológica entre esencia y apariencia. Superhombre es aquel capaz de afirmar toda descarga de lo que vive y para decirlo con palabras de Eugen Fink, la "aletheia de un hombre abierto al mundo"... "El elemento alciónico de la imagen del superhombre alude al jugador, no al déspota o al gigante técnico". Por eso, "El hombre que juega, el hombre que está estáticamente abierto al Dios Dionisios, dios que juega, dios informe y formador, no vive en el capricho de una libertad incondicionada; es partícipe del juego del mundo"..."Expresa la armonía cósmica (entre el hombre y el mundo), en el juego de la necesidad".

    Al comenzar estas letras dijimos que la relación de Nietzsche con la época era equívoca. La falsificación llevada a cabo con la letra de su obra, ha sido esclarecida hace tiempo. Nietzsche pensó las disyuntivas políticas en la esfera de las decisiones metafísicas, que competían a la historia de occidente como un todo susceptible y necesario de ser llevado hasta el acabamiento de su origen. Detestó por ello las políticas de primeros planos y los nacionalismos o racismos de cualquier índole (como antropologísmos), y despreció dolorosamente el carácter extraviado del origen griego occidental del pueblo alemán, tanto como el antisemitismo que no le permitió tratar a su cuñado.

    Una vez escribió a su madre y a su hermana (Niza, 21 de marzo de 1885): "Entusiasmo por el "ser" alemán no tengo, desde luego mucho, y menos todavía el deseo de mantener pura esa "magnifica" raza. Al contrario, al contrario"...

    Para todo ello no fue tenido en cuenta y habla según Heidegger de lo que ha quedado aún sin decidir.

    Por eso, el máximo pensador de éste siglo, pensando su filosofía como un texto de Nietzsche leído al revés, aconsejó hace tiempo dejar al solitario Sils, para luego leer el Zaratustra como la metafísica del estagirita, si bien no de idéntica manera: tal que el mismo Nietzsche observara, hay en su letra distintos planos que confunden. Lo dicho, que a veces oculta lo que el pensar intenta confesar dificultosamente con un habla que aún no le pertenece y que dice: Superhombre es aquel que se abre al origen de la caducidad de todos los entes, de las humánitas, y como señor de la tierra no usurpa el ámbito desierto de lo divino, sino inaugura el espacio ilimitado del juego como otro ámbito de apertura del hombre hacia los entes.

    Pero entendamos al fin que todo autentico diálogo como apropiación creadora, no entiende "jamás el texto mejor que lo entendió su autor, sino de otro modo. Solo que este otro modo debe ser tal que alcance lo mismo que el texto comentado, pensó". (H. W. Heidegger).



    NIETZSCHE SONAMBULO DEL DIA

    Conferencia pronunciada en las Jornadas de Filosofía organizadas por la fundación Origen, presidida por el filósofo Silvio Maresca, y publicada en el tomo Filosofía en Actas, de la Editorial Catálogo, en el més de junio de 1992

    El páthos que anima la obra de Nietzsche, continua siendo para nuestra época decididamente nietzscheana un escándalo. Mientras más tardemos en definirnos con respecto a ella y a su tonalidad, mas demoraremos en encontrar salida a ciertas aporías que afectan al pensar y las representaciones usuales acerca de la relación entre arte y razón. Parecería inútil hablar de la poesía de Nietzsche cuando toda ella se encuentra ensimismada en los confines de Zaratustra. De donde viene, sin embargo el habla de este libro cada vez más inquietante, sino de experiencias largamente olvidadas por un pensar que temía verse arrastrado por el canto de sirena de la poesía?. Digamos que estas pulsiones controladas debían aparecer inevitablemente para iluminar los atolladeros de un pensar atascado en ventisqueros y riscos de una tabla que se sobrepasa asimismo.

    Los escritores han reprobado usualmente como impotencia y extravagancia del pensar su intento por expresar poéticamente ese "plus" de un habla que se pronuncia solo allí donde pierde el dominio de sí misma. Recordemos a Gide: "Por séptima u octava vez, he hecho un intento con Así habló Zaratustra. Imposible. El tono de este libro me es insoportable. Y toda mi admiración por Nietzsche no consigue que lo pueda soportar. Finalmente me parece que la obra total tiene un poco el carácter de una supererogación; no tendría importancia si los otros libros no existieran. Constantemente me hace el efecto de que tienen celos de Cristo; se ve que quiere dar al mundo un libro que se pueda leer como se lee el Evangelio (recordar al paso que Gide había leído la Agonía del Cristianismo). Si este libro de Nietzsche se ha hecho más célebre que todos los otros, es porque, en el fondo, es una novela. Pero por esto precisamente, se dirige a la clase más baja de sus lectores; a los que tienen todavía necesidad de un mito. Y lo que más me gusta en Nietzsche es su odio a la ficción".

    La ceguera del autor de Téseo no puede llamarnos al asombro, de que sea precisamente el lenguaje como ficción pura poiesis engendrador de mitos allí donde habla el pensar más elevado. Veamos ahora opinar a un odiador de todo nietzscheismo: "Por mi parte tengo la mayor aversión por los trepidantes y los "líricos", como por esos horribles perritos terriers que, al ponernos las patas encima, nos comunican el temblequeo que sacude su cuerpo miserable. Nunca tuve, por lo demás, el valor de tragarme uno de esos tomos que usted alaba. Básteme una cita como la que hace: "Al hombre lo quiero lo más orgulloso, lo más viviente, lo mas afirmativo; quiero al mundo y lo quiero tal cual, y lo quiero aún, lo quiero eternamente". ¿No siente el horror y la vulgaridad de estas repeticiones (que constituyen el fondo del estilo como también de la filosofía de Nietzsche) de un hombre que quiere decir algo y no puede lograrlo, y que se excita con honrosa volubilidad?. ¿Como gustar de una poesía tan antimusical? ", le escribe P. Claudel a Gide.

    Si los poetas han retrocedido con horror ante la posibilidad de un resurgimiento de Eleusis, los filósofos han ido más lejos en considerar la apostasía. Heidegger, lo sabemos, ha pagado caro su apelación al silencio como la voz muda del ser, lo antepredicativo del enunciar poético. Al respecto escribe: "Como nos será posible meditar alguna vez sobre la relación tantas veces mencionada entre el pensar y el poetizar mientras ignoremos que significa pensar y no pudiendo, en consecuencia, meditar sobre lo que es la poesía"; y luego: "La poesía occidental y la literatura europea son dos poderes abismalmente distintos de nuestra historia". Al respecto acota: "Donde el pensar contrasta con la ciencia adquiere, considerada a partir de ésta, la apariencia de una poesía malograda". ¿No ha sido ciertamente para los poetas el poetizar nietzscheano poesía malograda y para los filósofos, pensar propenso perderse en los laberintos de Cocaló de la iniciación poética?.

    Eugenio Trias dice con respecto al Zaratustra: "De ahí que sea un mito, es decir, una narración que versa sobre acontecimientos, aquello donde se coagula la filosofía nietzscheana: los cantos de Así habló Zaratustra. De ahí también la necesidad de escenificar el pensamiento y el que pronuncia el pensamiento: el Yo". Se trata de una nueva tirada de datos donde el azar hablará por boca de la fábula: "Fábula - escribe Klossowski - procede del verbo latino fari, a la vez predecir y divagar. Predecir el destino y divagar porque fatum, el destino, es también el participio pasado de fari, así cuando se dice que el mundo ha devenido fábula, se dice asimismo que es el fatum, se divaga, pero al divagar, se vaticina y se preside el destino". Decir nuevamente el principio de todas las cosas es el principio de retorno donde nada ha comenzado nunca y todo está ya terminado.




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