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¿Ya leyó el libro
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Crueles, traidores, avergonzados.

Una lectura de Abelardo Castillo.

página(s) : 2/2

Hace unos años comencé un trabajo sobre Sartre y volví a leer casi todos sus libros: apenas había páginas de las Situations en la que el adolescente que fui no haya "completado" un pensamiento que me pareció fragmentario: sé, sin embargo, que ningún escritor me influyó como Sartre. Porque tampoco hay casi página de esos libros en las que no redescubra una idea que hoy siento naturalmente como mía. Y esto no es una mera acotación personal: es un hecho constatable en casi todos los intelectuales de la generación del 55 y de mi propia generación. Todos, en algún momento, hemos sentido el derecho a discutir con él. Todos hemos saqueado sus libros. Dicho de una vez: nos enseñó a pensar.19 La vergüenza que subyace y anima a esas confesiones de episodios adolescentes, guarda estrecha relación con la preocupación existencialista del autor. La vergüenza deviene del contraste entre nuestro ser-para-el-otro y nuestro ser para-sí. Contraste que conlleva la defraudación, porque el otro sigue viendo en nosotros: * Lo que fuimos: la madre de Ernesto que ve en los adolescentes a esos niños que compartían los juegos con su hijo; * Lo que fingimos ser: Hernán con su ser-para-el-otro absolutamente engañoso; * Lo que quisiéramos ser: el narrador de "El marica" que se muestra ante su amigo César como un hombre "desenvuelto", no con una intención de burla, sino porque desearía ser eso que muestra. Por otra parte, el motivo de la vergüenza se vincula con el tema sartreano de la mirada, la mirada del otro que es mi infierno porque me descubre tal como soy. La confesión equivale a desnudarse ante la mirada del otro, a renunciar a mi libertad. Así, en "La madre de Ernesto" el narrador presiente que "...cuando ella nos mirase iba a pasar algo..."20. Y efectivamente ocurre de este modo porque la mujer los observa en ese en-sí al que los ha reducido al adscribirlos en el pretérito –el de una inocencia ya resquebrajada-. Ese quedar desnudos como objetos perfectamente definidos, inhibe su libertad y da por tierra con su oscura lujuria. Pero el juego de la mirada tiene aquí una proyección dialéctica: la mujer desnuda a los adolescentes y, al mismo tiempo, ellos son su infierno. Se trata de "...la mirada que se prevé, que se anuncia, que se teme y que finalmente se produce despabilando a cada cual de su degradación adulta o de su transgresión adolescente"21. En "El marica", la brutal actitud del narrador-personaje para con César se explica porque el otro actúa como su contratara para erigir su infierno. El marica lo está limitando con su pureza, y entonces no cabe más mecanismo de defensa que la aniquilación. En este relato, el tema no es otro que "...la insoportabilidad de la pureza... [ ] ...a ese ser ‘puro’, genuino, aquel que en tanto mira o toca con franqueza obliga al otro a reeditar su genuinidad subyacente (la cual ha sido arrinconada por instinto defensivo), hay que destruirlo mediante el ridículo..."22.   La negación del otro Aun cuando allí no se aborda el fenómeno de la vergüenza, también el relato "Hombre fuerte" demuestra fuertes vínculos con el existencialismo sartreano. En efecto, el conflicto que estructura la narración, está representado por la reaparición del nicoleño, "ladrón de urnas y matón"23, el hombre a quien Arana, cuando no era más que el segundón de un político, había golpeado bárbaramente, hasta dejarlo casi muerto, abandonado "...en una cuneta del camino a San Nicolás"24. Ese hombre al cual había despojado de su mujer y de su propia dignidad. Porque si bien Arana suponía que el nicoleño venía tras él en busca de venganza, acaba por descubrir que el otro, vencido por la necesidad, viene a pedirle un lugar entre los suyos: "La vida nos cambia y si usted quisiera o me necesitara yo podría ayudarle en algo, sin pretensiones, claro, pero supe tener la mano firme y eso queda, y si usted quisiera olvidar25". Arana se ve en el otro –el nicoleño- y así el otro se constituye en su personal infierno; pues, de la misma manera en que el nicoleño niega su propia dignidad para conseguir los favores del "hombre fuerte", también, años antes, cuando comenzara a "prestarle servicios" al Doctor, Arana había negado su propia familia con fines idénticos: -Me ha salvado la vida, che –y me miraba a mí, y me había puesto la mano en el hombro- ¿Cómo es su gracia? -Me dicen Carancho. Soy Arán, el del turco. -Conozco a su padre. Me miró con desconfianza; había retirado la mano. Dijo: -Pero él no es de los nuestros, si no ando errado. Supe entonces lo que había que decir, nicoleño. Y lo dije. Muchas veces, después, me oí pronunciando palabras en ese tono. Dije lentamente: -Él no.26   La posesión del otro Si el anverso de la crueldad pudiese estar representado por el amor, en los relatos de Castillo crueldad y amor se confunden largamente. Quizás el principio exegético de dicha relación, debería buscarse en la misma frase del autor citada en el segundo parágrafo de este artículo: "...probablemente, la crueldad sea algo así como la inversión de una manera piadosa de ver el mundo". Los personajes de Castillo –habitualmente son hombres los que se recortan en un primer plano-, suelen aparecer girando en torno a lo femenino, de modo que, a pesar de su carácter secundario en el plano de la narración, en un sentido más profundo –como señala Policarpio Varón refiriéndose a Poe y al escritor argentino- "...la mujer es en estos autores la presencia dominante..."27. Por otra parte, también este aspecto temático, enlaza con el existencialismo sartreano. Siguiendo esas coordenadas, el amor significa en los cuentos de Castillo una forma de poseer al otro en cuanto ser-que-mira. El amor, pues, desde que procura una manera de dominación sobre el tú, implica un enfrentamiento, con derrotados y vencedores: ...estoy convencido de que el amor, la pasión, es un conflicto. Una conflagración. Usted se ríe. Yo le digo que uno busca no sólo subordinar la voluntad del otro; busca aniquilarlo... [ ] ... En el amor, mi amigo, uno devora o lo decapitan.28 El hombre procura apropiarse del otro –de lo femenino- en su carnalidad. Hay que apoderarse del otro, de asirlo en su libertad, para cancelar su mirada: Hacer el amor es robarle la mujer a Dios. Porque para armar el amor y habitarlo, hay, antes, que crear a la mujer, hacerla. La mujer es la casa del hombre, decían los antiguos. Es cierto. La mujer es una casa construida según la lenta albañilería de algún hombre.29 Como señala Morello-Frosch, la literatura de Castillo es el reflejo de un mundo social desesperanzado: ...los personajes ya no respetan ni mantienen las precarias alianzas que realizan. Se trata de desengañar, de infundir el rechazo de aquellos que con su amor, su ternura o su deseo, puedan querer unírsenos o hacernos responsables de su efecto.30 Tanto el amor como la crueldad son, entonces, las formas de las que se sirve el hombre para anular al otro. Se intenta reducirlo a un puro objeto. El otro deviene en un en-sí acabado que se identifica con el en-sí del mundo objetual y, por lo tanto, no susceptible de portar subjetivaciones. Así quedo fuera de la mirada del otro; así, quedo a cubierto de mi infierno personal. De esta manera, el único refugio posible es el universo individual. La alternativa de consustanciarse con los otros estaría representada por la actitud confesional –acicateada por la vergüenza-. Pero en la medida en que la confesión se construye desde la seguridad del distanciamiento, el hombre vuelve a circunscribirse a su más irreductible individualidad.


Nota: artículo publicado en Bitácora, revista de la Facultad de Lenguas de la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina), Año III, Nº 5, otoño de 2000, p. 33 y ss.

Notas:

1. El propio autor, ha hecho referencia al carácter "carnal", si se me permite esa expresión, que significa relacionarse con la literatura: "La lectura, sin embargo, es por lo menos un hecho tan humano como el amor, el sarampión o el crimen" (Castillo, Abelardo: Las palabras y los días, Buenos Aires, Emecé, 1988, p. 53).

2. Me refiero a Cuentos crueles.

3. Castillo, Abelardo: Cuentos Completos, Buenos Aires, Alfaguara, 1997, p. 52. (De ahora en adelante citaré esta obra con la sigla CC).

4. CC, p. 51.

5. CC, p. 33.

6. CC, p. 35.

7. CC, p. 47.

8. CC, p. 155.

9. Cassirer, Ernst: El mito del Estado, México, Fondo de Cultura Económica, 1974, p. 170.

10. CC, p. 173.

11. Morello-Frosch, Marta: "Abelardo Castillo. Narrador testigo", en Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, 1980, p. 9.

12. Varón, Policarpio: "Abelardo Castillo, Los mundos reales, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1972, 223 páginas", en revista Eco, Venezuela, Nº 130, s/f, p. 368.

13. Esta perspectiva narrativa queda registrada en "El marica" y en "Hernán", no así en "La madre de Ernesto", narrada en primera persona.

14. CC, p. 33.

15. CC, p. 47.

16. CC, p. 51.

17. CC, p. 54; el subrayado es mío. Se advierte aquí, en ese cambio de las formas pronominales (él-mí), la homologación del narrador testigo con el narrador protagonista.

18. Torre, Guillermo de: Historia de las literaturas de vanguardia, Madrid, Guadarrama, 1971, Tomo III, p. 25.

19. Castillo, Abelardo: Las palabras y los días, op. cit., p. 148.

20. CC, p. 35.

21. Grandi, Rodolfo: "Prólogo" en Castillo, Abelardo: Las otras puertas, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1982, p. V.

22. Ibídem, p. V.

23. CC, p. 157.

24. CC, p. 159.

25. CC, p. 160.

26. CC, p. 157.

27. Varón, Policarpio: op. cit., p. 370.

28. CC, p. 278.

29. CC, p. 442.

30. Morello-Frosch, Marta: op. cit., p. 14.






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© Enrique Aurora 2000, 2001
Espéculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
Publicado en: 2002-02-22 (20044 Lecturas)






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