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EL CUERPO, EL SUJETO, LA CONDICIÓN DE MUJER, Buenos Aires, Biblos, 1999. No es exactamente un libro feminista, pero habla una y otra vez de la mujer y de las confrontaciones, límites, desgracias, pero también felices hallazgos de los feminismos actuales. No es un libro sobre sexo pero se habla con insistencia de la diferencia sexual. Es un libro filosófico que hace suyo el sentido cultural de la comida, el vestido, el erotismo, la pornografía, la enfermedad, el desnudo, el muerto, el cuerpo en la gran ciudad, la biopolítica y el biopoder. Por todo ello, no es un libro difícil. Es un refrescante libro complejo. La existencia concreta no puede aceptar la falta de ilusión y no puede vivir sin esperanza. La búsqueda de ellas, en una época en que las relaciones entre el hombre y las cosas se ha endurecido, en que un orden objetivo y abstracto se separa del deseo del sujeto encarnado, sólo puede tener cabida en el ejercicio de la crítica, ese ejercicio capaz de decir "no". El cuerpo, el sufrimiento, la condición de varón o mujer, la muerte se convirtieron en negatividades, en abstracciones: quedó limpio así la zona en que el Yo es hegemónico. Muerte y corporalidad no son "humanas", sino molestas fisuras del ser, las cuales expresan el dolor ante la armonía perdida entre individuo y cosmos, entre individuo y los otros. El fin de este libro es descubrir el reverso de una cultura: la interioridad individual concreta desolada, el cuerpo pesaroso, la condición genérica ignorada de la mujer, la metamorfosis de la subjetividad. A lo anterior se suma la temática de la gran urbe. La crisis urbana, el anonimato de la condición humana en las ciudades actuales parecen ser reflejo de la violencia con que comenzó nuestro siglo, de la civilización global y globalizante, de la cultura del control sutil, la cual hace trizas al ser humano concreto. Algo se rompió en la vida de ese hombre, que lo convirtió en el "hombre del subsuelo" de Dostoyevski. A esa desgarradura le dimos el nombre de "crisis", término que si ya no dice nada, por lo menos resguarda al corazón. Paradójicamente el camino moderno conlleva, entonces, un proceso de destrucción del sujeto, el cual fue descripto con una magnífica obsesión literaria por Kafka: por un lado, el avance de la racionalidad que rige a la metrópolis; por el otro. el sentimiento de opresión, angustia y destrucción irracional vivido por el individuo de carne y hueso. Gregor en la Metamorfosis quiere ser otro, devenir animal —si esto fuera posible-, pero muere en el intento. ¿POR QUÉ SOY FEMINISTA? POR SI ALGUIEN LO PREGUNTA... Tengamos presente dos conceptos de la filosofía kantiana. Uno es el de "economía de la razón" o autoconservación de la misma en su universalidad y abstracción independiente del individuo humano. El segundo es el "dolor" como atributo de la existencia humana concreta y reverso del "progreso" de esa racionalidad supuestamente autónoma. Kant legitima ese dolor como mal menor y sacrifica al hombre individual. El idealismo moderno se convierte así en siervo de una voluntad abstracta y la no-racionalidad conforma al sujeto histórico burgués. Sin embargo, y recurriendo al lúcido decir de Eduardo Subirats, quien atenta contra esa razón patriarcal en la sociedad administrada y cibernética huele a terrorista. El feminismo cuestiona al yo autónomo como una muy peculiar abstracción: la del yo varón abstracto y sin cuerpo y con respecto al cual se suprime el crecimiento, el aprendizaje, etc. "Este es un mundo extraño, dice Seyla Benhabib, un mundo en que los chicos son hombres antes de haber sido chicos; un mundo en que ni la madre, ni la hermana, ni la esposa existen...". Esto es, el agente ético y político parece ser hombre sin haber crecido. Es tal la falta de compromiso vital a que está obligado que parece no tener historia personal. En cuanto a la mujer, desde el punto de vista ético también, no existe en la medida en que, en una suerte de muerte ontológica, es lo que no es el varón. Y lo que es el varón es precisamente lo que se le exige a un actor moral abstraído de las concretas situaciones en que la vida y los mundos de la vida en que se inserta la acción ubican a tal actor. Si esta figura tuviera algún sentido, la de un "varón abstracto", lo que se lograría no es objetividad en las evaluaciones y preferencias sino su pérdida. Un enfoque parcializado e interesado, aunque imperceptible como tal porque forma parte del ideario moderno, imperceptible entonces pero bien histórico, aleja circularmente de lo que se busca como ideal. Denuncias como las de este feminismo desenmascaran la inhabilidad de una razón universalista y legislativa para vérselas con la indeterminación y multiplicidad de contextos y situaciones vitales. INDICE DE EL CUERPO, EL SUJETO, LA CONDICIÓN DE MUJER  PRÓLOGO PRIMERA PARTE: ¿CÓMO PENSAR DE OTRA MANERA? Gilles Deleuze, el filósofo del artículo indefinido Agnes Heller: Wagner/Parsifal versus Nietzsche/Zarathustra Dos pensadores trágicos: Franco Rella y Rafael Argullol Cuando la realidad se esfumó y se convirtió en "texto" El desafío de George Steiner: su apocalipsis lingüístico SEGUNDA PARTE: EL SUJETO ¿CUÁL SUJETO? EL CUERPO ¿QUÉ CUERPO? LA MUJER ¿LA MUJER DE QUIÉN? La "inmaculada percepción" El mal y la condición de mujer ¿Existen "las mujeres"? Ese "muy poco... casi nada". ¿Qué viene después del sujeto? "Humanidad" se dice de muchas maneras El sujeto, la informática y la realidad virtual El legado deleuziano: de "la inmanencia: una vida ..." Deleuze y el nomadismo feminista TERCERA PARTE: CUERPO Y ¿QUÉ MÁS? La incertidumbre y el principio de crueldad El cuerpo, su negación y algunas palabras de la crítica feminista. Relecturas de ayer y de hoy El vestido, la comida, el cuerpo y la cultura El desnudo y el desnudo femenino La pornografía El cuerpo y la gran ciudad Los muertos jamás están en su sitio La geometría de las pasiones: conversando con Remo Bodei CUARTA PARTE: ALGUNAS CLAVES "BIO" Michel Foucault: el biopoder y la libertad Las biotecnologías y la "cultura posthumana" La biopolítica ¿dónde quedó la liberación del cuerpo? La enfermedad como clave bio-cultural.

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